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杨子:读首词再睡第11夜-读白居易的《花非花》
来源:窗口网     作者:杨子    发布时间:2020年01月10日 14:43:52     
 

        

 2019/10/31,星期,晴。

读首词再睡,11

今晚读白居易的《花非花》:

 

花非花,雾非雾。
夜半来,天明去。
来如春梦几多时?
去似朝云无觅处。

 

今天是万圣夜(Halloween,正好读这首神神道道的

词。

很多人认为这首词是写歌伎的,考证得有板有眼。说是白居易任杭州刺史和苏州刺史期间写的,时间是唐穆宗长庆二年(882年)至唐敬宗宝历二年(826年),此时白居易已过知天命年,这时的他已疗好被贬谪的忧惧创伤,在苏杭时,经常与歌伎交往,心情很爽。这首词的头两句“花非花,雾非雾”是写歌伎的容貌,说歌伎容貌似花,身轻如雾;“夜半来,天明去”写歌伎的生活昼伏夜出,半夜出来陪客,天明离去;后两句“来如春梦几多时?去似朝云无觅处”写歌伎行踪,“春梦”表示风光无限的欢会转瞬即逝;“朝云”用楚怀王梦见巫山神女的典故,喻醒后芳踪难觅。并说这首词将歌伎形象刻画得惟妙惟肖,词人对她们的爱慕之意也表现得淋漓尽致。

我不这么看。白乐天自称“香山居士”,是戴发修行之人,我认为这首词不像很多人解读的那样,是写歌伎的,而是表达他修行体悟的。在白居易的诗词中,这首词不长,但禅机最深:

是花又不是花,是雾又不是雾。
半夜时来,天明时走去。
来时像春梦能持续多少时间?
去时似清晨的云彩散得无处寻觅。

 

先看“花非花”。

这首词让我想起参禅的三重境界:开始参禅时,看山

是山,看水是水;参禅有悟时,看山不是山,看水不是水了;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。

  不只参禅都有这3种境界,我们一般人也这3种境界。为了方便,我们把这里的“山”、“水”看作白词里的“花”和“雾”,用“花”来说事。小孩子看“花”就是花,小时怀着对这个世界的好奇和新鲜,对一切事物都用一种童真的眼光来看待,万事万物在小孩子眼里都还原成本相,虽然对许多事情懵懵懂懂,却固执地相信所看到就是真实的。长大以后,在现实中碰了几次壁,对现实世界产生了怀疑,尘世的诱惑太多,人开始有了多副面孔,或戴着假面具这时,如雾里看花,似真似幻,似真还假,“花”不是花了,有时是美女,有时是女巫,有时什么也不是,有时什么都可以是。这里“花”是指代任何存在物,也包括人。回忆一下,你是不是有觉得你不是你的时候?人是介于天使和魔鬼之间的动物。你做你一生最坏事的时和最好事时的你是同一个人吗?你有喝醉的时候吗?衣冠楚楚、言辞文雅的你和酩酊大醉,满口胡言的你是同一个人吗?

1933年,巴黎高等师范学校三个毕业生坐在蒙帕纳斯大道的一家煤气灯酒吧里喝杏子鸡尾酒。一个叫阿隆的向萨特和波伏娃盛赞一种他在德国发现的新出现的现象学。他说,“如果你是一个现象学家,你可以谈论这杯鸡尾酒,然后从中研究出哲学来!”受到启发的萨特,将现象学与他的法式人文主义情感结合在起来,创立了一门全新的哲学思想,现代存在主义。萨特、波伏娃从一杯鸡尾酒里看出整个世界。如果这么说成立的话,说从一朵花中也可以看出整个世界,从一团雾里也可以看出整个世界。

 

再来看“有没有花”。

当年五祖弘忍出偈子传衣钵,神秀作偈:

 

身是菩提树,心如明镜台;

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

 

慧能听后念了一偈:

 

菩提本无树,明镜亦非台;

本来无一物,何处惹尘埃?

 

比较二偈,慧能的好,得了衣钵,成为六祖。慧能这偈好在啊哪?“本来无一物”,在他眼里,世上无一物,按此理推,“本来没有花”。《坛经》云:“时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:'非风动,非幡动,仁者心动。”都是人心里想出来的。

《圣经·传道书》第一章第二节有:

传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空。

“凡事都是虚空。”没有花,没有雾、没有我、没有你。什么都没有,宇宙是空的。

明天见!晚安!

 

 

  花非花:其实说的是自然界的真实状况,是对作者修行证悟的最好说明。也就是说花的长成,并不是因为人们给他们命名为花而长成。就像你的名字,并不可代表你这个人。而是人为的一种称呼。而这种行为在修道之中,被称为污染了人心。

  雾非雾:同上。前一个雾如果指的是“雾”这个自然现象,那么显然不是“雾”这个大家所认为的汉字。

  来如春梦几多时:所以下面这句正好点名了作者的心思。对人生如梦幻泡影,如雾亦如电的感慨。更是作者在体悟到人生,明白了花非花,雾非雾这个道理之后,对自己的“之前”,以及对仍未明白的人的一种感慨。

  去似朝云无觅处:同上。人来人往,人生苦短,命运多舛。你的今天是手足俱全的人,死了之后,就是一堆骨灰。这就是作者体悟到的世事无常。一切色相皆是空的感悟啊。一颗真心,谁能解?来如春梦兮去似朝云。

  这首诗通篇都是隐语,主题当是咏官妓。当时各级官府都有一定数目的娟妓,供那些腐朽的官僚们驱使。首句“花非花”是说官妓的容颜如花,但又并非真花。次句“雾非雾”中“雾”字是双关。借“雾”为“婺”。“婺女”即女宿星。因官妓女性,上应女宿,但又并非云雾之雾。 “夜半来,天明去”既是咏星,也是说人。语意双关,而主要是说人。官妓不同于一般的妓女,更不同于正式的妻子,她们与官僚之间互为依存,但关系又不便十分密切,只能以夜来明去为限,可谓会短别长。故末二句发出来如春梦几多时?去似朝云无觅处卜的感叹。上句言会短,下句言别长。其中“梦”、“朝云”的描写是借用宋玉《高唐赋》、《神女赋》中关于楚王与巫山神女梦中相会的典故,以喻男女之幽会。因为语言文字运用得巧妙,把男女欢爱之事抒写得很含蓄,富于诗意。

  语意双关,富有朦胧美是这首小诗的最大特点。雾、春梦、朝云,这几个意象都是朦胧、飘渺的,意象之间又故意省略了衔接,显出较大的跳跃性,文字空灵,精炼,使人咀嚼不尽,显示了诗人不凡的艺术功力。

  《花非花》是唐代诗人白居易所写的一首杂言古诗。此诗表达对人生如梦幻泡影,如雾亦如电的感慨,表现出一种对于生活中存在过、而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。全诗由一连串的比喻构成,描述隐晦而又真实,朦胧中又有节律整饬与错综之美,是情诗的一首佳作。后人曾谱为曲子,广为流传。

  首二句“花非花,雾非雾”,先就给人一种捉摸不定的感觉。“非花”、“非雾”均系否定,却包含一个不言而喻的前提:似花、似雾。因此可以说,这是两个灵巧的比喻。苏东坡似从这里获得一丝灵感,写出了“似花还似非花,也无人惜从教坠”(《水龙吟》)的名句。苏词所咏为杨花柳絮,而白诗所咏何物未尝显言。但是,从“夜半来,天明去”的叙写,可知这里取喻于花与雾,在于比方所咏之物的短暂易逝,难持长久。

  单看“夜半来,天明去”,颇使读者疑心是在说梦。但从下句“来如春梦”四字,可见又不然了。“梦”原来也是一比。这里“来”、“去”二字,在音情上有承上启下作用,由此生发出两个新鲜比喻。“夜半来”者春梦也,春梦虽美却短暂,于是引出一问:“来如春梦几多时?”“天明”见者朝霞也,云霞虽美却易幻灭,于是引出一叹:“去似朝云无觅处”。

  诗由一连串比喻构成,这叫博喻。它们环环紧扣,行云流水,自然成文。反复以鲜明的形象突出一个未曾说明的喻意。诗词中善用博喻者不乏其例,如《古诗十九首》(明月皎夜光)之“南箕北有斗,牵牛不负轭”,贺铸《青玉案》的“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”。但这些博喻都不过是诗词中一个组成部分,象此诗通篇用博喻构成则甚罕见。再者,前一例用南箕、北斗、牵牛等星象作比,喻在“嘘名复何益”;后一例用烟草、风絮、梅雨等景象作比,喻在“借问闲悉都几许”,其喻本(被喻之物)都是明确的。而此诗只见喻体(用作比喻之物)而不知喻本,就象一个耐人寻思的谜。从而诗的意境也就蒙上一层“朦胧”的色彩了。

  虽然此诗未曾说明喻义,但是它被作者编在集中“感伤”之部,同部还有情调接近的作品。一是《真娘墓》,诗中写道:“霜摧桃李风折莲,真娘死时犹少年。脂肤荑手不坚固,世间尤物难留连。难留连,易销歇,塞北花,江南雪。”另一是《简简吟》,诗中写到:“二月繁霜杀桃花,明年欲嫁今年死”,“大都好物不坚牢,彩云易散琉璃碎”,二诗均为悼亡之作,它们末句的比喻,尤其是那“易销歇”的“塞北花”和“易散”的“彩云”,与此诗末二句的比喻几乎一模一样,连音情都逼肖的,它们都同样表现出一种对于生活中存在过、而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。而《花非花》一诗在集中紧编在《简简吟》之后,更告诉读者关于此诗归趣的一个消息。此诗大约与《简简吟》同时为同一目的所作吧。

  此诗运用三字句与七字句轮换的形式(这是当时民间歌谣三三七句式的活用),兼有节律整饬与错综之美,极似后来的小令。所以后人竟采此诗句法为词调,而以“花非花”为调名。词对五七言诗在内容上的一大转关,就在于更倾向于人的内在心境的表现。在这点上,此诗也与词相近。这种“诗似小词”的现象,出现在唐代较早从事词体创作的诗人白居易笔下,原是很自然的

万圣节是诸圣节(All Saints’ Day)的俗称,本是天主教等基督宗教的宗教节日,时间是11月1日。天主教把诸圣节定为弥撒日,每到这一天,除非有不可抗拒的理由,否则所有信徒都要到教堂参加弥撒,缅怀已逝并升入天国的所有圣人,特别是那些天主教历史上的著名圣人。紧随诸圣节之后的是11月2日的诸灵节(All Souls’ Day),这一天缅怀的则是已逝但还未升入天国的灵魂,信徒们会祈祷他们早日升天。

万圣节前夕,在每年的10月31日,是西方的传统节日。许多亚洲地区的人将万圣节前夕误称为万圣节。

万圣节前夜源自古代凯尔特民族(Celtic)的新年节庆,此时也是祭祀亡魂的时刻,在避免恶灵干扰的同时,也以食物祭拜祖灵及善灵以祈平安渡过严冬。前一天晚上(也就是万圣节前夜),小孩们会穿上化妆服,戴上面具,挨家挨户收集糖果。

万圣节是每年西方国家的传统节日。这一夜是一年中人们认为会“闹鬼”的一夜,所以也叫“鬼节”.。华语地区常将万圣夜误称为万圣节。“Hallow”来源于中古英语halwen,与holy词源很接近,在苏格兰,英格兰和加拿大的某些区域,万圣节仍然被称为“All Hallow Mas”,意思是在纪念所有的圣人(Hallow)那一天,要举行的弥撒仪式(Mass)。

关于万圣节由来的,版本繁多,流传较广的是:

两千多年前,欧洲的基督教会把11月1日定为“天下圣徒之日” (ALL HALLOWSDAY) 。“HALLOW” 即圣徒之意。传说自公元前五百年,居住在爱尔兰、苏格兰等地的凯尔特人 (CELTS) 把这节日往前移了一天,即10月31日。他们认为该日是夏天正式结束的日子,也就是新年伊始,严酷的冬季开始的一天。那时人们相信, 故人的亡魂会在这一天回到故居地在活人身上找寻生灵,借此再生,而且这是人在死后能获得再生的唯一希望。而活着的人则惧怕死人的魂灵来夺生,于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光,让死人的魂灵无法找到活人,又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人的魂灵吓走。之后,他们又会把火种、烛光重新燃起,开始新的一年的生活。

万圣节原本其实是赞美秋天的节日,就好像五月节是赞美春天一样。古代高卢、不列颠和万圣节爱尔兰的祭司——德鲁伊德有一个赞美秋天的盛大节日,从10月31日的午夜到次日11月1日,持续整整一天。他们认为,在那天晚上他们伟大的死神——萨曼把那年死去人的鬼魂统统召来,这些恶鬼要受到托生为畜类的惩罚。当然,只要想到这种鬼魅的聚会,就足以令当时那些头脑简单的愚民胆战心惊了。于是他们点起冲天的篝火,并严密监视这些恶鬼。万圣节前夜到处有女巫和鬼魂的说法就是这么开始的。至今在欧洲某些与世隔绝的地区,还有人相信这是真的。

古罗马人在11月1日也有一个节日,那是用来向他们的波莫娜女神表示敬意的。他们在熊熊的篝火前烤坚果和苹果。我们的万圣节似乎就是由古罗马人的节日与德鲁伊德的节日揉合而成的。

万圣节的活动原来是非常简单的,而且大部分是在教堂里进行。但在整个欧洲,人们都把万圣节前夜看作尽情玩闹、讲鬼故事和互相吓唬的好机会。于是人们不再把这节日用来赞美秋天,却让它变成神怪、巫婆和鬼魂的节日。、

折叠服装由来

万圣节玩具万圣节的服装起源于恶作剧,大人带孩子一起出门(一般是大人驾车停在路边,小孩说:“不给糖,就捣蛋(trick or treat)的游戏。大人事先要求孩子只许去门口有节日布置的并点了灯的人家,否则不许打扰。另外讨糖过程中必须始终站在大门口等待,不许进屋,讨回的糖也要交给大人检查后才许吃。对接待孩子的人家也要求不给自家制作的食品,也不给未包装的食品

万圣节的服装,万人万相,不只是单调的大鬼小鬼。制作最简单的鬼服就用一张白床单顶在头上,抠两个洞留出眼睛;若要扮演魔术师,就穿上黑衣黑裤,再戴上黑礼帽,并在礼帽与头顶之间藏一只绒毛小兔备用;小孩穿上白衣白裤,再在背后绑一个手电筒在头上就打扮成了小天使;也有家长把孩子打扮成他们喜欢的卡通形象的

折叠南瓜灯由来

南瓜灯源于古代爱尔兰。传说一个名叫JACK(杰克)的人,是个醉南瓜灯汉且爱恶作剧。一天JACK把恶魔骗上了树,随即在树桩上刻了个十字,恐吓恶魔令他不敢下来,然后JACK就与恶魔约法三章,让恶魔答应施法让JACK永远不会犯罪为条件让他下树。JACK死后,其灵魂却既不能上天堂又不能下地狱,于是他的亡灵只好靠一根小蜡烛照着指引他在天地之间倘佯。

在古老的爱尔兰传说里,这根小蜡烛是在一根挖空的萝卜里放着,称作“JACK LANTERNS”,而古老的萝卜灯演变到今天,则是南瓜做的Jack-O-Lantern了。据说爱尔兰人到了美国不久,即发现南瓜不论从来源和雕刻来说都比萝卜更胜一筹,于是南瓜就成了万圣节的宠儿[3]

彩虹注册折叠编辑本段节日传说

一种认为,这个节日起源于基督教诞生前的古西欧国家中的德鲁伊特人。德鲁伊特的新年万圣节在十一月一日,新年前夜,德鲁伊特人让年轻人集队,戴着各种怪异面具,拎着刻好的萝卜灯(南瓜灯是后期习俗,古西欧最早没有南瓜),他们游走于村落间。这在当时实则为一种秋收的庆典;也有说是“鬼节”,传说当年死去的人,灵魂会在万圣节的前夜造访人世,据说人们应该让造访的鬼魂看到圆满的收成并对鬼魂呈现出丰盛的款待。所有篝火及灯火,一来为了吓走鬼魂,同时也为鬼魂照亮路线,引导其回归。

第二种认为这个节日来源于天主教会。两千多年前,欧洲的天主教会把11月1日定为“天下圣徒之日” (ALL HALLOWS DAY) 。“HALLOW” 即圣徒之意。传说自公元前五百年,居住在爱尔兰、苏格兰等地的凯尔特人把这节日往前移了一天,即10月31日。他们认为该日是夏天正式结束的日子,也就是新年伊始,严酷的冬季开始的一天。那时人们相信,故人的亡魂会在这一天回到故居地在活人身上找寻生灵,借此再生,而且这是人在死后能获得再生的唯一希望。而活着的人则惧怕死魂来夺生,于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光,让死魂无法找寻活人,又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂灵吓走。之后,他们又会把火种烛光重新燃起,开始新的一年的生活。传说那时凯尔特人部落还有在10月31日把活人杀死用以祭奠死人的习俗。

第三种说法也和凯尔特人有关。凯尔特人(Celtic) 相信太阳神帮助他们种植农作物。但是,每年太阳神都会被一个名叫Samhain的邪恶力量攻击并被囚禁六个月。凯尔特人非常害怕10月31日的夜晚,因为他们觉得这晚,有一堆邪恶灵魂潜伏在任何地方。他们相信是邪恶力量Samhain把死人叫出来的,还相信 Samhain会把死人变为其他东西,好像猫。凯尔特人会在家生起火、装着可怕的伪装来把邪恶灵魂赶走。后罗马占领了凯尔特人的土地,把罗马的节日和凯尔特人10 月31日的Samhain祭典合在一起,成了现在的万圣节。

折叠

万圣节主要流行于英语世界,如不列颠群岛和北美,其次是澳大利亚和新西兰。如今一些亚洲国家的年轻一辈也开始倾向于过“洋节”,到了万圣节前夕,一些大型外资超市都会摆出专柜卖万圣节的玩具,小商贩也会出售一些跟万圣节相关的玩偶或模型,吸引年轻人的眼光。

幽灵

在人间游荡的孤魂,神话中是透明的雾一般的白色灵魂。

精灵

传说是聪明、高傲的尖耳朵妖怪,机智聪慧,喜欢花和植物。

僵尸

一脸煞白或是满面挂彩,僵尸的形象随你想象与脑补。

狼人

平常是人类一样,月圆之夜就变身狼的外表,人类的躯体。也有形象是兽耳兽尾,只有几个狼特征的人类。

魔鬼

地狱中的恶魂修炼而成的魔鬼,多数是红色皮肤,长着尖尖的角和箭头一样的尾巴,披着黑色斗篷拿着一把大叉。

泰坦

希腊神话中曾统治世界的古老的神族,巨人的代表。

骷髅

没有皮肉,只有骨骼和破碎的衣服,空洞凹下的眼睛黑暗而令人胆寒。

食尸鬼

传说中的恶魔,专门吃尸体。

南瓜灯

像南瓜的灯,中间点根蜡烛。

奇幻鬼怪

吸血鬼

专吸血为生的超自然生物,皮肤惨白,眼睛鲜红,有用来吸血的尖锐虎牙。传说是鬼怪中的贵族。

半人马

上身是人,下身是马。

哥布林

 

牛头人

 

美杜莎

头发是无数条绿蛇的美女妖怪,传说看她的眼睛就会变成石头。

石像鬼

整日坐在哥特式建筑屋顶上,在望天还是在思考?

卡通鬼怪

蜥蜴人

 

大脚怪

这种巨型怪兽从未被证实,但传说流传已久。

木乃伊

浑身绑满绷带,像僵尸,传说是从古埃及的墓碑里来的

科学怪人

 

贝希摩斯

 

传说鬼怪

巴哈姆特

巴哈姆特的传说代表着阿拉伯人的宇宙观。

无头骑士

爱尔兰民间传说中的鬼怪,万圣节不可缺少的角色。

超级英雄

 

卡通人物

超级玛丽

 

不死火焰鸟

传说中不死族的象征

 

万圣节有几样吃的东西是必备的:南瓜派、苹果、糖果,有的地方还会准备上等的牛羊肉。

折叠

“不给糖果就捣乱”,万圣节的糖果最经典的是橘色、棕色和黑色的包装,造型以鬼怪居多,不过,这个传统本来面目和糖果没有关系。

折叠南瓜

南瓜造型食物南瓜派在美国南方本来就是初冬最常见的食物,在万圣节只是更应景而已。除了南瓜派南瓜子也是节日常见的零食。

折叠苹果

11月1日除了万圣节之外,还是古罗马一个重要的节日,叫波摩娜节。波摩娜是“果树之神”,掌管所有果树的生与死、丰收与欠收。罗马占领凯尔特之后,也把波摩娜节和新年融合在一起,形成了万圣节吃苹果的习俗。

折叠

万圣节前一天夜里是一年中最“闹鬼”的时候,各种妖魔鬼怪、海盗、外星来客和巫婆们纷纷出动。在基督纪元以前,凯尔特人在夏末举行仪式感激上苍和太阳的恩惠。当时的占卜者点燃并施巫术以驱赶据说在四周游荡的妖魔鬼怪。后来罗马人用果仁和苹果来庆祝的丰收节与凯尔特人的10月31日融合了。在中世纪,人们穿上动物造型的服饰、戴上可怕的面具是想在万圣节前夜驱赶黑夜中的鬼怪。尽管后来基督教代替了凯尔特和罗马的宗教活动,早期的习俗还是保留下来了。孩子们带着开玩笑的心理穿戴上各种服饰和面具参加万圣夜舞会,这些舞会四周的墙上往往悬挂着用纸糊的巫婆、黑猫、鬼怪和尸骨,窗前和门口则吊着龇牙咧嘴或是面目可憎的南瓜灯笼。

万圣节前夕,孩子们会提着南瓜灯,穿着各式各样的稀奇古怪的服装,挨家挨户地去索要糖果,不停地说:“trick or treat."(意思是:‘给不给,不给就捣蛋’)要是你不肯给糖果的话,孩子们就会很生气,用各种方法去惩罚你,例如:把垃圾倒在你家里等等的方法去惩罚你,直到你肯给他们糖果为止。

万圣节面具17世纪起,庆祝万圣节的传统在南部英格兰逐渐消失,代之以在11月5日举行的火药阴谋(Gunpowder Plot)纪念会。但在苏格兰,爱尔兰和北部英格兰万圣节依然盛行。直到21世纪初,南部英格兰人才重新开始庆祝万圣节,只是方式完全美国化了。

万圣节前夜最流行的游戏是咬苹果”。游戏时,人们让苹果漂浮在装满水的盆里,然后让孩子们在不用手的条件下用嘴去咬苹果,谁先咬到,谁就是优胜者。

万圣节源自古代凯尔特民族(Celtic)的新年节庆,此时也是祭祀亡魂的时刻,在避免恶灵干扰的同时,也以食物祭拜祖灵及善灵以祈平安渡过严冬。当晚小孩会穿上化妆服,戴上面具,挨家挨户收集糖果。

折叠节日活动

纽约市也特别在万圣节晚上举行巡游,让一群吸血鬼,僵尸(zombie),女巫,科学怪人等齐齐现身,还欢迎市民到场参观,到会者不限年龄、性别,不分阶级、国籍,即使你是胆小鬼,也可加入他们的行列,来个热热闹闹的人鬼嘉年华会

其实这些鬼怪都是人扮的,所以并不可怕,相反有些小鬼脸更非常可爱,令人置身其中,就如参加大型化装舞会一样。

在各式各样的装扮角色中,以女巫僵尸一族最多人扮演,而那些专卖万圣节用品的店铺也特别准备这类衣饰出售,以迎合大众所需;与此同时,生产商每年更会把当年大热的人物造型包括面具及衣物推出市场,务求令更多人投入西方传统节日的热潮里,如在电影<哈利波特>的小巫师造型,已是许多孩子必选的扮演角色。

格林威治村的万圣节巡游﹝Greenwich Village Halloween Parade﹞始于1973年,由一位面具工匠兼木偶演员Mr Ralph Lee发起,据说最初他带着朋友和孩童一起在邻居处游行,后来渐渐演变成整个村的大型活动,而活动中当然少不了大型木偶表演,同时,巡行的目的更希望每一个人都是参与者而不是旁观者,所以即使人们只是抱着想看热闹的心态,当你踏进村子里,很快便会被邀请参与巡行,成为他们的一份子。

纽约市的万圣节巡游每年都吸引成千上万的纽约人和游客参加,而巡游会在格林威治村﹝Greenwich Village﹞举行,各队伍约在夜晚上七时从第六大道与春天街交界﹝6th Avenue & Spring Street﹞起步,一直游行至第二十三街﹝6th Avenue & 23rdStreet﹞为止,全程大概多个小时。

南瓜糕饼无论是来自亚洲,南美,非洲,欧洲,以至中东地区的参观者,都可以把自己装扮成各式各样的人物,亦可带备简单乐器,即时演奏本土的独特音乐,融合无疆界的风土文化。可能我以前从未参加过万圣节的活动,更莫说这么精彩的巡游,所以特别觉得有新鲜感。

早于十月中,曼哈顿市已开始“闹鬼”了,在繁忙的街道上,已看见四处悬挂起万圣节的鬼怪装饰,很多百货公司也忙着把应节礼品及衣物堆放在橱窗里,吸引不少途人驻足观看,而超级市场及街市亦摆放大大小小的南瓜售卖,供市民买回家布置家园或制作南瓜灯之用,当然嘛,也有主妇烹煮南瓜作菜肴或糕饼,完全依足节庆传统。

狂欢因为寂寞?

压抑才是害怕

对寂寞正视!

明白我们都有女巫的原型,

才有胆量戴上

黑色尖桶帽子

扫帚招来了死神

他本来就是最真诚的朋友

该来是就来, 该带走的带走

总胜过满口『万寿无疆』

高呼『千秋百世』的

伪君子!

这晚群魔乱舞

这晚南瓜咧齿

这夜我偏要爱上

勇敢的无头骑士.

三百六十四夜的呆板

为了等待一宵的放恣

执起阴森的镰刀

脱下了纯情的外衣

青春一纵即逝

激情只燃烧一瞬

管他什么道德规条

我只要今晚的放恣!

不知道你说的是不是这个思念的盒子里盛满糖果

折叠甜蜜盒子

有多少记忆是甜蜜的

万圣节有多少记忆是苦涩的

在平淡生活里

我们常常把痛苦埋得很深

在过去的记忆里

我们只把快乐的留给了今天

我们每个人

在思念的盒子里盛满了糖果

品尝一个个

昨天故事中的酸与甜

打开甜蜜盒子

里面有思念做的糖果

品尝一颗颗甜蜜

像昨天一场场记忆

含在口中的糖

甜蜜到有点微微的心痛

捧在手中的昨天

快乐到有些深深的苦涩

折叠秋天巧克力

爱上巧克力的时候

秋天像

咖啡色的语言

冷风果然

在落叶中旋转

夜穿上深色的衣服

纽扣一样的星星

整齐的亮在天边

手中的巧克力

黑过夜

一颗颗的细嘬

慢慢的习惯了

优雅的苦涩

折叠丢失的记忆

看到你像糖果,

没有打开时就那么的甜蜜

在目光相遇的刹那

感觉如此的熟悉

我在

心灵的深处

翻开过往的思绪

原来你是一个

早就丢失的记忆

折叠手心里棉花糖

把手心里棉花糖

举向天空

这朵甜蜜的白云

像个还没有醒的好梦

原来星期六上午

有个更蔚蓝的心情

网友留言:

花非花是庄周梦蝶,亦幻亦真;现象学是存在先于本质,非我则真我;身是菩提树,以外在佛为佛,重在约束,菩提本无树,佛向性中坐,重在自由。禅宗三境界,从形似到神似再到形神兼备或形神皆忘,明明暗暗,小我大我,大我无我。暗物质正处于有无之间,有则非有,非有真有,与道可道非常道如出一辙。

杨老师才奔逸绝尘,在下亦步亦趋。

万圣节快乐!

 

 作者简介:杨子,本名杨兆宇博士、沈阳建筑大学管理学院教授,辽宁省作家协会会员,辽宁省政协十届、十一届委员、沈阳市劳模、五一奖章获得者,曾任罗马尼亚特兰西瓦尼亚大学孔子学院院长,曾在欧美多所大学讲学。研究领域为管理学和文学。出版《论语导读》等著作10余部,译著7部,诗集3本,发表文章100余篇。

 

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